卢璘轻轻拉动了桌角垂下的一根细绳，绳子末端的小铜铃发出声响。

不多时，一名衙役快步走到号舍外。

“何事？”

“交卷。”

衙役有些意外，和卢璘确认了一句：

“第一场，现在就交？”

这才过去多久？满打满算，一个时辰都不到。

往届院试，不是没有提前交卷的，可从未有过这么快的。

卢璘点了点头。

衙役不再多问，接过考卷，用白纸糊住了写有考生信息的卷头。

临走前，还是按规矩交代了一句。

“考生可在号舍内休息，也可前往厕号，但切勿喧哗，不得打扰他人。”

卢璘颔首示意，却没有动。

重新闭上双眼，调整呼吸，默默恢复消耗的才气。

时间一点点过去。

当号舍外传来“第一场毕，收卷”的唱喏声时，整个考场都响起了一片如释重负的叹息。

不少考生冲出号舍，直奔厕号，更多的则是拿出家人准备的食盒，狼吞虎咽。

卢璘这才睁开眼，体内的才气已然恢复圆满。

他没有起身，从行囊里拿出两张李氏烙的干饼，就着水袋里的清水，不紧不慢地吃了起来。

不多时，第二场考试开始的钟声响起。

所有考生也早已回到自己的号舍等候。

半空中，第一场的考题散去，新的字迹缓缓浮现。

“《诗》云：“天生烝民，有物有则。”

“而《书》曰：“人心惟危，道心惟微。”

“既言天道有序，何以人心难测？”

题目一出，刚刚才缓过一口气的考场，哀嚎声比第一场时还要响亮。

“天道”与“人心”的对立，这是儒学经义中最为经典的辩题之一，也是最难写出新意的题目。

“天生烝民，有物有则”，意思是上天生育万民，万事万物都有其规律。

“人心惟危，道心惟微”，意指人心充满了私欲而危险难安，而天理道心却精微难明。

这两句经文，一边强调天理井然有序，一边又警示人心险恶难测，本身就充满了矛盾。

考官出此题，其一，是想看考

生如何矛盾的经义中自洽其说。

其二也是更深的一层是想考察考生对于儒学核心的性善论与工夫论到底有何等程度的把握。

寻常考生答这题最容易犯的错误便是空谈“天人合一”。

片面地强调人性本善却忽略了现实中人性的复杂与幽暗最终流于空疏拿不出具体的修身之法。

这题对别人不好答。

但对卢璘而言

这道题的内核与《圣策九字》中关于“慎独”的阐述几乎是异曲同工。

以慎独修身之法来化解天道与人心的矛盾再合适不过。

卢璘略作思索一篇完整的策论已在胸中。

他再次提笔蘸满浓墨。

这一次没有丝毫停顿笔锋直落纸面。

“天以阴阳化育万物故‘有物有则’；人以私欲蔽其本心故‘惟危惟微’。然则《学》言‘格物致知’《子》谓‘求其放心’正为去人欲以全天理。是知天道不欺人心自扰；克己复礼则危者安、微者著矣。”

开篇直击要害。

先是揭示了矛盾的根源所在：并非天道有亏而是人心被私欲蒙蔽。

而后直接给出解决之法：通过“格物致知”“求其放心”的修身功夫去除私欲回归天理。

如此危险的人心便能安定精微的道心便能彰显。

立论既定接下来便是层层深入的阐述将“慎独”的功夫化为统一矛盾的路径。

“《易》曰：‘一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也。’天理昭昭其本为善此万古不易之理。然‘仁者见之谓之仁知者见之谓之知’人心观道各执一端遂生偏颇。”

天理本身是绝对的“善”但人心在认知天理时会因为各自的局限性而产生偏差这就是“危”的开始。

“然《书》亦云：‘人者天地之心也。’此言人虽有私欲之蔽却自有复归天理之能。

此能存于戒慎恐惧之中存于主敬涵养之内存于穷理尽性之末。”

紧接着卢璘笔锋一转开始阐述慎独的三重境界。

从最初级的“戒慎恐惧”即在无人监督之时也心存敬畏不敢放纵

。

到第二重的“主敬涵养”，将这份敬畏之心化为日常，时刻保持内心的庄敬，涵养德性。

再到最终的“穷理尽性”，通过不断探究事物的原理，来彻底明了自己的本性，最终达到天人合一。

这三重境界，便是从“危”到“安”，从“微”到“著”的完整路径。

理论阐述完毕，卢璘笔力更健，为整篇文章写下结语。

“故圣人不废天道以惧人心，不诎人心以疑天道。治心之要，在去其蔽而已。”

“譬之烛幽，火本明而烟蔽之，去烟非灭火也，复其明而已矣！”

圣人不会因为人心的危险就否定天道的存在，也不会因为道心的精微就怀疑人心的向善之能。

治理人心的关键，就在于去除那些蒙蔽本心的私欲罢了。

这个过程，就好比在

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